{"id":1210,"date":"2013-06-25T15:56:05","date_gmt":"2013-06-25T15:56:05","guid":{"rendered":"http:\/\/ilvaloredellepiccolecose.it\/?p=1210"},"modified":"2013-06-25T15:56:11","modified_gmt":"2013-06-25T15:56:11","slug":"lintelligenza-la-scuola-e-la-famiglia-di-alessandro-bertirotti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilvaloredellepiccolecose.it\/?p=1210","title":{"rendered":"L’intelligenza, la scuola e la famiglia, di Alessandro Bertirotti"},"content":{"rendered":"
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\"Alessandro <\/a><\/h1>\n<\/div>\n
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Esiste una metafora antropologica secondo la quale il significato del termine intelligenza dipende essenzialmente dal sistema della cultura che caratterizza una data societ\u00e0<\/strong>. In questo senso, ossia in ottica cognitivista<\/strong>, la cultura \u00e8 quell’insieme di capacit\u00e0, abilit\u00e0, comportamenti e metodi di acquisizione di nuove conoscenze che sono apprezzati e considerati validi da un determinato gruppo sociale. Siamo dunque nel regno delle acquisizioni e trasmissioni di informazioni, di generazione in generazione<\/strong>.<\/div>\n<\/div>\n

Secondo questa concezione<\/strong> \u00e8 possibile agire sulla cultura di una popolazione, facendo in modo che tali azioni abbiano un’importante ripercussione sulle intelligenze individuali. Si tratta di un nesso davvero cruciale, che evidenzia l’importanza delle informazioni non solo in quanto tali, ma e soprattutto come il veicolo primario del cambiamento culturale<\/strong>.<\/p>\n

Nel 2000, un’interessante ricerca di Grotzer<\/strong> e Perkins<\/strong> dimostra, in effetti, come una “comunit\u00e0 di apprendimento”, all’interno di un gruppo di scolari, possa stimolare un miglioramento delle prestazioni cognitive generali (Grotzer T.A., Perkins D.N., 2000<\/strong>).<\/p>\n

Uno tra i pi\u00f9 importanti filosofi del Novecento che pone l’accento su questa relazione \u00e8 John Dewey che definisce alcune caratteristiche comportamentali della vita intelligente<\/strong>, ossia l’apertura mentale (la capacit\u00e0 di accogliere opinioni diverse dalle proprie), la ricettivit\u00e0 intellettuale (la capacit\u00e0 di cum-prendere), e, in particolare, il pensiero riflessivo.<\/p>\n

Robert H. Ennis, in uno studio del 1987<\/strong>, propone di portare a 14 le disposizioni essenziali che caratterizzano una mente critica, inserendo il desiderio di acquisire informazioni (secondo il genetista Edoardo Boncinelli<\/strong> la mente umana \u00e8 “informivora<\/strong>“), l’esattezza e l’attenzione, la capacit\u00e0 di fare riferimento ai sentimenti, al livello di conoscenza e al grado di sofisticazione presenti negli altri individui (Ennis R.H<\/strong>., 1987<\/strong>).<\/p>\n

Ma queste considerazioni hanno un significato importante non in quanto ricerche fini a se stesse, quanto per le implicazioni didattiche che esse comportano, perch\u00e9 se un docente \u00e8 in grado di stimolare, durante le proprie lezioni, questo tipo di comportamento nei propri studenti siamo in presenza di un vero e proprio apprendimento<\/strong>. Infatti, con il termine apprendimento si fa riferimento all’acquisizione di teorie e pratiche che, mantenute nel tempo, modificano il comportamento quotidiano di colui che le adotta. In altre situazioni, ossia quando si crede di cambiare qualche cosa di noi<\/strong>, e in effetti si tratta solo di una credenza, non siamo in presenza di un apprendimento, bens\u00ec di una sorta pi\u00f9 o meno sofisticata di imitazione.<\/p>\n

Anche se l’imitazione<\/strong> \u00e8 alla base del funzionamento cognitivo astratto e simbolicamente orientato, la stessa diventa importante quando l’individuo \u00e8 in grado di recuperare in memoria i gesti e contenuti teorici visti, oppure ascoltati, attivando l’imitazione autonomamente<\/strong>. Proprio in questa attivazione risiede la capacit\u00e0 di sviluppare dall’imitazione sia pensieri che azioni autonomamente.<\/p>\n

La condivisione culturale di questi apprendimenti modifica indubbiamente lo stile di vita comunitario di un gruppo<\/strong>, intervenendo in questo modo, sui processi culturali a lungo termine.<\/p>\n

\u00c8 esattamente quello che sta accadendo alla nostra generazione con l’utilizzazione dei social network<\/strong>, che rappresentano un luogo comunitario di apprendimento, in grado di modificare il nostro stile di pensiero e le azioni ad esso legate. In effetti, sono molti gli studi che dimostrano come nell’apprendimento<\/strong> comunitario si attivino<\/strong> con maggiore forza la motivazione e l’apprendimento individuali, favorendo in realt\u00e0 tanto la vita sociale quanto quella individuale.<\/p>\n

In uno studio di Brown<\/strong> e Campione<\/strong> del 1994 si dimostra come i bambini inseriti all’interno di una comunit\u00e0 di apprendimento siano nelle condizioni di sviluppare maggiormente un pensiero critico, condividendo quello che imparano, discutendo fra di loro sulle conclusioni alle quali pervengono assieme (Brown A.L.<\/strong>, Campione J.C.<\/strong>, 1994<\/strong>). Tutto questo dimostra ancora una volta come l’approccio antropologico-mentale allo studio della trasmissione del sapere sia utile, specialmente in riferimento a precise didattiche interdisciplinari.<\/p>\n

Vi \u00e8 per\u00f2 un secondo elemento da tenere presente, se vogliamo che questa didattica abbia effettivamente luogo e funzioni: si tratta della dimensione culturale, in questo caso, rappresentata dalla famiglia degli studenti<\/strong>. Con il termine “culturale<\/strong>“, non ci riferiamo decisamente al livello di alfabetizzazione primigenia, altrimenti nessuno potrebbe utilizzare la scrittura che, altro non \u00e8, che la trasposizione mentale-grafica di tutte quelle attivit\u00e0 che si svolgono nella vita quotidiana<\/strong>. Mi riferisco invece a quell’ambiente familiare in cui i contenuti sperimentati a scuola, ogni giorno, diventano dei precedenti.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 possiamo sostenere che l’apprendimento non \u00e8 esclusivamente ad appannaggio della scuola, liberando da ogni responsabilit\u00e0 la famiglia<\/strong>. In realt\u00e0, si vuole proprio affermare il contrario per cui sarebbe auspicabile l’ottenimento di una comunit\u00e0 di apprendimento inclusiva, sempre pi\u00f9 inclusiva, tra scuola<\/strong> e famiglia<\/strong>.<\/p>\n

Di Alessandro Bertirotti, l’Antropologo della mente<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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