{"id":1627,"date":"2014-02-06T12:05:44","date_gmt":"2014-02-06T12:05:44","guid":{"rendered":"http:\/\/ilvaloredellepiccolecose.it\/?p=1627"},"modified":"2014-02-16T10:07:57","modified_gmt":"2014-02-16T10:07:57","slug":"la-filosofia-dellessere-nel-principio-di-sussidiarieta-di-fiorella-ialongo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ilvaloredellepiccolecose.it\/?p=1627","title":{"rendered":"La filosofia dell\u2019essere nel principio di sussidiariet\u00e0, di Fiorella Ialongo"},"content":{"rendered":"

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Espressioni quali Big Society<\/em>, \u201cpi\u00f9 societ\u00e0, meno Stato\u201d, che spesso vengono indicate come slogan<\/em> di trasformazione e rinnovamento in atto coinvolgono interamente le istituzioni ed i corpi sociali.<\/span><\/p>\n

Per comprendere appieno questa novit\u00e0 \u00e8 opportuna una riflessione filosofica che evidenzi i fondamenti politici, economici e giuridici della sussidiariet\u00e0 che \u00e8 il principio che genera le precedenti espressioni.<\/span><\/p>\n

La tradizione del diritto romano \u2013 germanico per sostenere la sovranit\u00e0 della Nazione, ha teorizzato l\u2019inclusione della societ\u00e0 nello Stato, per cui la sovranit\u00e0 si \u00e8 espressa attraverso il rapporto cittadino \u2013 Stato. La crisi del welfare<\/em> ha fortemente incrinato questa relazione ed evidenziato il fatto che essa si sta invertendo con la necessit\u00e0 di concedere autonomia ai soggetti della societ\u00e0 civile. In altri termini, solo la persona \u00e8 un essere sussistente, \u00e8 sostanza, ossia ha l\u2019essere in s\u00e9 e per se stessa. In questa prospettiva \u00e8 autonoma rispetto agli altri e quindi non pu\u00f2 essere inclusa in qualcosa di diverso. Questo fondamento metafisico rende le persone uniche ed irripetibili, pertanto, non possono essere assorbite in enti maggiori.<\/span><\/p>\n

A questo punto ci si potrebbe chiedere cosa sia la societ\u00e0. Essa potrebbe essere definita come una unit\u00e0 di relazione, ossia come la rete di relazioni che gli individui pongono in\u00a0 <\/span>atto verso un fine condiviso. Questo complesso di contatti arricchisce l\u2019uomo, gli consente di beneficiare di vantaggi di cui non godrebbe se vivesse isolato. Le relazioni poste in essere tra le persone, inoltre, sono reali e quindi la societ\u00e0 potrebbe essere definita anche come realt\u00e0 di relazione. Queste considerazioni non devono indurre a ritenere che la societ\u00e0 sia la somma degli individui o sia riducibile alle singole persone che ne fanno parte. Essa deve essere considerata come un ente nuovo, autentico, dotato di una sua unit\u00e0 e sinteticit\u00e0 anche se rimane un ente accidentale, ovvero ha bisogno, per esistere, di inerire ad un altro essere che sia sussistente in s\u00e9 e per s\u00e9. La societ\u00e0 \u00e8 un ente di secondo grado, si struttura attraverso le persone che contribuiscono alla sua costituzione attraverso una loro funzione concreta e attualizzante per raggiungere dati obiettivi. Vi \u00e8 quindi una differenza nella consistenza metafisica: in riferimento alla persona si parla di sostanza (ci\u00f2 che ha l\u2019essere in s\u00e9), rispetto alla societ\u00e0 di relazione. Tutto questo \u00e8 all\u2019origine di una diversit\u00e0 dei ruoli: la societ\u00e0 dovrebbe porsi al servizio dell\u2019essere e dei fini della persona.<\/span><\/p>\n

Si intende di conseguenza affermare che lo Stato dovrebbe essere compreso all\u2019interno dell\u2019ordine ontologico ed etico proprio della persona. In altri termini, lo Stato deve individuare il proprio caposaldo e, di conseguenza, i confini del proprio potere non illimitato, in un ordine normativo superiore alle leggi positive (ovvero quelle emanate dalle autorit\u00e0 civili e politiche per regolare la convivenza umana), ossia nella persona. Lo Stato, quindi, non pu\u00f2 assumersi un ruolo superiore a quello delle persone, ma rappresenta un\u2019espressione necessaria dell\u2019essere e dei fini della persona, ossia \u00e8 preteso dalla sua realizzazione. Ne deriva, di conseguenza, la necessit\u00e0 di abbandonare una concezione pi\u00f9 tradizionale dello Stato, di matrice hegeliana, che sostiene la superiorit\u00e0 dello Stato sulla societ\u00e0, sia una minimalista dell\u2019intervento statale, a favore di quella sintetizzata dall\u2019espressione \u201cpi\u00f9 societ\u00e0, meno Stato\u201d. Con essa si intende uno Stato autorevole, che ha la capacit\u00e0 di collegare i suoi poteri con la libert\u00e0 e le capacit\u00e0 degli individui e dei gruppi sociali minori. Richiede, inoltre, una diversa capacit\u00e0 di intendere il potere ed una differente organizzazione del suo esercizio. Lo Stato moderno, post-hegeliano, comporta rapporti molteplici ed elaborati dove l\u2019ethos<\/em> non \u00e8 assegnato all\u2019apparato politico \u2013 amministrativo, bens\u00ec \u00e8 attribuito alla societ\u00e0. Il ruolo dello Stato \u00e8 quello di rendere le persone e gli enti intermedi soggetti attivi e responsabili dello sviluppo personale e sociale, di porsi al servizio di una societ\u00e0 operosa e responsabile.<\/span><\/p>\n

\u00a0Di Fiorella Ialongo<\/strong>
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